Человек и социальная среда

     

      В философии У.Джемса нет четкого, строгого определения социальной среди: она может фигурировать в качестве "социального организма", в облике всего человечества или еще более неопределенно как "плюралистическая вселенная" (например, в "Зависимости веры от воли..." можно прочитать: "Любой социальный организм, будь он большим или маленьким, сохраняет свою организацию потому, что каждый член исполняет свой долг в надежде на то, что другие члены будут делать те же, каждый раз, как любой желаемый результат достигается путем сотрудничества многих отдельных лиц, он является простым следствием предварительной веры друг в друга всех участвующих"1). Несмотря на нечеткость формулировок в определении социальной среды, прагматическая концепция имеет ряд безусловных достоинств, т.к. исследует не столько дефиниции таких понятий как "среда" и "человек", сколько динамику возможных взаимоотношений человеческой личности (индивидуальности) с ее окружением. В качестве задачи ставится не проблема открытия определенных социальных законов, а проблема обнаружения истины как "разновидности благого", т.к. вообще "нет смысла говорить о "законах истории" как о чем-то неизбежном", о чем-то таком, что науке остается только открывать"2. В данной трактовке социальных законов проявляет себя особый взгляд _______________ 1 Джемс У. Зависимость веры от воли и другие опыты популярной философии. - С.27. 2 См.: там же. - С.279. - 68 - У.Джемса на характер и природу случайности (возможности). По мысли американского философа, исходя из отказа его от логики в ее классическом варианте, мир не может быть или абсолютно случайным, или абсолютно необходимым; если представить человека, играющим с Богом в шахматы, то для того, чтобы выиграть, Богу нет необходимости заранее планировать все ходы, достаточно для выигрыша будет дать разброс вероятных (возможных) ходов, которые в том или ином варианте все равно приведут к победе, хотя всегда будет сохраняться возможность более быстрого или более медленного ее осуществления. Случайность, если не рассматривать ее в сугубо негативном для человека смысле, как кирпич неожиданно свалившийся на голову, это "дар", т.к. "преизбыточность" жизни никогда не дала бы ошеломляющих по своей значимости результатов, каковыми является индивидуализированность форм жизни, свобода воли человека, "самопроизвольность" и "спонтанность" "активных жизненных центров", наконец, более конкретно - существование "великих людей" и "великих произведений искусства", - без этого "ДАРА", пожалованного вселенной человеку и всему, что есть в ней живому. С трактовкой случайности как "дара" связано использование У.Джемсом закона несоизмеримости действия с причиной, который он считал одним из основных законов "органической материи" (т.е. "живой материи", или жизни), он писал: "Всякий стимул только вызывает или пробуждает нечто, действующее затем само собой - так спичка может зажечь огонь, который истребит целый город. Не только количественно, но и качественно действие может быть совершенно несоизмеримо с причиной, мы встречаемся с этим фактом во всякой органической материи"1.

      Вся работа доступна по ССЫЛКЕ