---

Эволюция понятия интуиции в истории европейской философии

Проблема интуиции всегда была одной из традиционных в гносеологии. Возникнув более чем две тысячи лет назад, она рассматривалась мыслителями самых различных взглядов и направлений. Эволюция понятия интуиции происходила в контексте исторического развития философских идей. На наш взгляд, теории интуиции в истории европейской философии можно обобщенно представить в рамках двух основных подходов - иррационалистического и рационалистического. При иррационалистическом подходе возможности интуиции представляются скорее зависящими от каких-либо иррациональных элементов, чем от познавательной активности человека. При рационалистическом подходе интуиция связывается с естественными когнитивными способностями человека, чаще всего, с рассудком, чувствами.

Первые идеи, относящиеся к феномену интуиции, появились в античной философской мысли. Они носили описательный характер и не были оформлены понятийно. В учении о бессмертной и самостоятельной душе человека, которая является подобием Единой Мировой души, Платон полагал, что до принятия телесной оболочки душа обитала в царстве истинного бытия, при этом «истинное бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные идеи»^[1]. В мире же вещей чувственные впечатления отдаляют душу от истины. Однако, разум и идеи по-прежнему выступают сущностью души. Согласно Платону, именно разум обладает способностью познания истинного бытия или интуицией. Интуитивное не является дискуссированным, однако может стать объектом рефлексии в процессе последующего понимания.

Постижение через интуицию тождественно припоминанию, но, тем не менее, требует определенной подготовленности ума. По утверждению Платона, «и раз в природе все родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, - люди называют это познанием, - самому найти и все остальное, если только он будет мужественен и неутомим в поисках: ведь искать и познавать - это как раз и значит припоминать»^[2]. Следовательно, интуиция у Платона связана с концепцией анамнесиса или припоминания. Она является высшим надрациональным и сверхчувственным уровнем познания.

Позиция Платона была подвергнута критике со стороны другого античного мыслителя — Аристотеля, который считал, что сущность и существование вещи нельзя разорвать друг от друга. Поэтому мир идей, истинных сущностей не может быть отдален от мира явлений. Там, где существует вещь, там же и находится его сущность. Познавая с помощью чувств реальные предметы, человек тем самым познает истинное бытие^[3]. Согласно Аристотелю, первой ступенью познания выступают ощущения, дающие знания о конкретных свойствах предмета. Далее с помощью мышления постигается общее. Орган мышления — «нус» — является частью души и проявляется в виде низшего (интуитивного) или высшего (логического) мышления. При этом интуитивное и дискурсивное противопоставляются друг другу. Интуитивное мышление способно находить первоначала, посылки, а дискурсивное или логическое может выводить умозаключения из имеющихся посылок. По Аристотелю, первоначала невозможно познать с помощью дискурсивного мышления, они даются с помощью наведения.

Интуиция у Аристотеля - это способность постижения общего, которое «труднее всего для человека познать..., ибо оно дальше всего от чувственных

•5

восприятий» . Так же, как дискурсивное или наука, она обладает точностью и истинностью, поскольку «в поисках истины необходимо отправляться от того, что всегда находится в одном и том же состоянии и не подвергается никакому изменению»^[4]. Интуиция признается Аристотелем самостоятельным источником познания и высшим критерием истины, так как ее предметом выступают первоначала и причины, которые «наиболее достойны познания..., ибо через

 

них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено»^[5].

У Плотина мы находим иное толкование интуиции. У него интуиция — это выход за пределы рационального и чувственного. Мистическая интуиция понимается им как способность непосредственного приобщения к надмировому

■5

разуму через самоуглубление, интроспекцию. По мнению А. Блаженного , способом достижения единения с Богом также является интуиция, постигаемая, с одной стороны, посредством самоуглубления собственной души — рациональная, интеллектуальная интуиция, с другой стороны, посредством веры - мистическая. При этом приоритет мистической интуиции признается бесспорным. У другого религиозного философа Ф. Аквинского^[6] интуиция также предстает в двух формах, рациональной и мистической, которые выступают как равноправные, поскольку каждая из них имеет свою сферу применимости, соответственно, науку и религию.

При этом непосредственность мистической интуиции выступает как абсолютная. Это прямое созерцание истины как того, что самоочевидно. Интуиция воспринимается как некое сверхличностное знание. Предполагается, что существует некий источник истины, а именно Бог, приобщиться к которому можно посредством интуиции. Более подробно взгляды Плотина, а также христианских философов будут рассмотрены в следующем параграфе работы в контексте вопроса об интуиции как элементе религиозного опыта.

Дальнейшее изучение интуиции происходило в Новое время и отражало специфику развития науки и общества данной эпохи. Проблема интуиции связывалась с постановкой вопроса об основах логических свойств знания в области математики и естествознания, а именно об основах необходимости и всеобщности. Все мыслители признавали необходимым и всеобщим знание в названных областях науки. И именно в интуиции философы Нового времени увидели источник такого знания^[7].

По мнению Рене Декарта, прийти к познанию вещей можно посредством двух действий нашего интеллекта, а именно интуиции и дедукции. Интуиция при этом рассматривается как способ осознания врожденных идей, а также доказательство истинности полученного знания. Это прямое, непосредственное усмотрение истины, приходящее в виде очевидного и ясного знания. Уверенность в том, что «я есмь и знаю, что существую, а знаю я это, потому что сомневаюсь, или, иначе говоря, потому что мыслю»^[8] является интуитивно постигнутой врожденной идеей. Однако, интуитивное не всегда тождественно врожденному, интуитивное - более широкое понятие. Не все интуитивное врожденно, но все врожденное интуитивно. Р. Декарт подчеркивает, что с помощью интуиции каждый может познать, «что он существует, что он мыслит, что треугольник ограничен только тремя линиями, а шар - единственной поверхностью»^[9] и др.

 

---

^[1] Платон. Соч. в 3 т. - М.: Мысль, 1970. - Т. 2. - С. 365.

^[2] Платон. Соч. в 3 т. - М.: Мысль, 1968. — Т.1. - С. 385.

^[3] См.: Аристотель. Собр. соч. В 4 т. - М.: Мысль, 1976. - Т. 1. - С. 66.

^[4] Там же. - С. 282.

^[5] Аристотель. Собр. соч. в 4 т. - М.: Мысль, 1976. - Т. 1. - С. 68.

^[6] См.: Там же. - С. 835.

^[7] См.: Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. Очерк истории: XVII - начало XX в. / Вступ, ст. В.В. Соколова. Изд. 3-є, стереотипное. - М.: Едиториал УРСС, 2004.-С. 13.

^[8] Декарт Р. Сочинения. В 2 т. - М.: Мысль, 1989. - Т. 1. - С. 172.

^[9] Там же. - С. 84.

 

 

 

Вся работа доступна по ссылке https://mydisser.com/ru/catalog/view/298738.html