Индивидуальная и коллективная память. Одним из проблемных полей философской антропологии является мир сознания, структура которого включает в себя память. Обычно память определяется как «способность к воспроизведению прошлого опыта, одно из основных свойств нервной сис­темы, выражающееся в способности длительно хранить информацию о собы­тиях внешнего мира и реакциях организма и многократно вводить её в сферу сознания и поведения»¹. Осуществляя связь между прошлыми состояниями психики, настоящим и процессами подготовки будущих состояний, память сообщает связность и устойчивость жизненному опыту человека, обеспечи­вает непрерывность существования человеческого «Я» и выступает, таким образом, в качестве одной из предпосылок формирования индивидуальности и личности.

Начиная с Аристотеля, философы рассматривали память как свойство индивида, т. е. отождествляли её с индивидуальной памятью. Так, сам Ари­стотель полагал, что память свойственна как человеку, так и животному, а воспоминание - только человеку. Воспоминание представляет собой «свое­образное отыскание» образов и «бывает только у тех, кто способен размыш-лять» . В Новое время проблема памяти разрабатывалась прежде всего пред­ставителями английского эмпиризма, которые отстаивали положение об опытном происхождении знания и критиковали учение о врождённых идеях.

Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 458.

Аристотель. О памяти и воспоминании. 453а // Вестник Русского христианского гуманитарного универси­тета. 1997. №1.

10

Один из них - Дж. Локк - называл память «кладовой» идей. По его словам, «откладывание наших идей в памяти означает только то, что во многих слу­чаях ум обладает способностью восстанавливать восприятия, однажды быв­шие в ней, с присоединением к ним добавочного восприятия, что она их раньше имела»¹. Согласно А. Бергсону, память представляет собой образ прошлого. Она существует в двух формах, первая из которых - память тела -основывается на физиологических механизмах мозга, а вторая - память духа - не связана непосредственно с мозгом. Память духа «удерживает и распола­гает одно за другим все наши состояния, по мере того, как они наступают, оставляя за каждым фактом его место, то есть обозначая его дату»².

Новый свет на природу памяти проливали результаты, полученные К. Г. Юнгом, Э. Дюркгеймом и другими исследователями коллективных форм человеческой жизнедеятельности. Так, К. Г. Юнг создал учение о коллектив­ном бессознательном, постулировавшее существование общечеловеческих первообразов - архетипов. Это учение по существу говорило о том, что у че­ловечества есть общая прапамять³. Э. Дюркгейм ввёл в свою социологиче­скую концепцию термин «коллективные представления», с помощью которо­го он обозначал общие идеи и верования, имеющие эмоциональную окраску. Согласно его пониманию, коллективные представления внедряются в инди­видуальное сознание на основе речевого общения между людьми⁴. Таким об­разом, в недрах философского знания вызревала идея коллективной памяти, детальная разработка которой была связана с именем М. Хальбвакса⁵.

М. Хальбвакс полагал, что воспоминания могут выстраиваться двумя разными способами: они или выстраиваются вокруг определённого человека, рассматривающего их со своей собственной точки зрения, или распределя­ются по большому или малому сообществу, становясь его частичными ото­бражениями. Другими словами, индивиду доступны два типа памяти. Но в

¹ Локк Дж. Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 1. М., 1960. С. 168. Бергсон А. Материя и память. Исследование об отношении тела к духу. СПб., 1911. С. 160.

³ См.: Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991.

⁴ См.: Дюркгейм Э. Социология и теория познания // Новые идеи в социологии. № 2. СПб., 1914.

См.: Хальбвакс М. Коллективная и историческая память // Неприкосновенный запас. 2005. № 2-3 (40-41).

11