Бесплатно скачать, заказать диплом, курсовую, диссертацию Проблемы политической организации островнын обществ Юго-Восточной Лзии в раннем средневековье (V-VIII вв. )

У нас уже 176407 рефератов, курсовых и дипломных работ

Быстрый переход к готовым работам

Мнение посетителей:

Книга жалоб
и предложений

Название	Проблемы политической организации островнын обществ Юго-Восточной Лзии в раннем средневековье (V-VIII вв. )

Количество страниц	197

ВУЗ	МГИУ

Год сдачи	2010

Бесплатно Скачать	23876.doc

Содержание	Содержание Введение...3 Глава 1. Теории государства и вождества (краткая характеристика)...16 Глава 2. Политическая организация социумов Калимантана и Западной Явы § 1. Полития Мулавармана...39 § 2. Полития Пурнавармана...64 Глава 3. Политическое устройство Шривиджайи в VII—VIII вв...79 § 1. История изучения проблемы: первый период (1918-1956 гг.)...79 § 2. История изучения проблемы: второй период (1960-е- 1970-е гг.)...88 § 3. История изучения проблемы: третий период (1980-е- 2000-е гг.)...115 § 4. Полития Шривиджайи по эпиграфическим данным...142 Глава 4. Политии Центральной и Восточной Явы в VIII в...152 § 1. Эпиграфические материалы...152 § 2. Политическая организация социумов Явы в VIII в...181 Заключение...193 Слисок сокращений...196 Список литературы...197 Введение. Актуальность темы. История Юго-Восточной Азии (далее — ЮВА) давно привлекает внимание исследователей, но из-за специфики обществ региона и состояния источников многие её проблемы остаются нерешёнными. К их числу относится и проблема политической организации островных социумов ЮВА в раннем средневековье. Для современности изучение данного феномена важно прежде всего потому, что политические отношения, включая политическое устройство, образуют неотъемлемый атрибут социума, и их исследование может в немалой степени способствовать лучшему пониманию современных феноменов политического строительства и реформирования существующих политических систем. Рост внешнеполитических связей между Российской Федерацией и государствами ЮВА и интереса к странам региона в широких слоях населения России заставляют уделять пристальное внимание этому району земного шара не только с абстрактной целью научного изучения, но и с практической целью достижения лучшего взаимопонимания и взаимовыгодных партнёрских отношений. Основанное же на взаимопонимании уважение иных культурных традиций является необходимым условием решения глобальных проблем человечества. Предмет и объект исследования. Объектом исследования являются оставившие эпиграфические материалы островные социумы ЮВА в раннем средневековье (V—VIII вв.). Предмет изучения - их политическая организация. Это система институтов (учреждений), участвующих в политическом процессе. Политическая организация определённой формы называется в диссертации «политией». Отдельный социум, рассматриваемый с точки зрения его политической организации (поскольку она определима и во всяком случае отличаема от других), также может быть назван политией, но это лишь обозначение. Политическое устройство (синоним политической организации) может быть различным. Политик ЮВА в раннем средневеко- вье часто характеризуются как государства1. В данном исследовании рассматривается вопрос о том, как можно определить политическую организацию этих социумов, приложимы ли к ним понятия государства и вождест-ва. Цель и задачи исследования. Цель исследования состоит в том, чтобы, рассмотрев имеющиеся источники и сопоставив их с разнообразными концепциями политической организации (государства и вождества), сконструировать возможные варианты решения проблемы политической организации раннесредневековых островных обществ ЮВА. Для этого необходимо решить следующие задачи: 1) охарактеризовать основные концепции государства и вождества; 2) исследовать политическую организацию социумов Калимантана и Западной Явы в V в.; 3) проанализировать проблему политического устройства Шривиджайи VII—VIII вв.; 4) изучить политии Центральной и Восточной Явы в VIII в. Хронологические и географические рамки работы. Исследование охватывает исключительно островные общества ЮВА, оставившие памятники на санскрите и древнемалайском языке и располагавшиеся на островах Калимантан, Суматра и Ява. В хронологическом отношении изучается период с V по VIII вв., к которому относятся имеющиеся эпиграфические документы. Научная новизна. Впервые в мировой юваистике раннесредневековые островные общества исследуются с учётом не только эмпирических данных, но и теоретических конструкций, необходимых для их изучения. Проблемы политической организации островных обществ ЮВА в раннем средневековье в качестве единого предмета изучения по данным эпиграфики на санскрите и древнемалайском языке, насколько известно, не рассматрива- Холл. 1958; Coedes, I968; История Индонезии, 1992; Тюрин, 2004. лись в специальных исследованиях. Известным исключением является яванская история, тщательно исследованная в работах отечественных авторов СВ. Кулланды, Д.В. Деопика и Г.Г. Бандиленко1. Но в отечественной историографической традиции нет специальных исследований по политиям Калимантана и Западной Явы V в. и по Шривиджайе VII—VIII вв., хотя в общих работах они представлены2. Таким образом, данной диссертацией хотелось бы восполнить имеющийся пробел в отечественной юваистике. Яванские же социумы VIII в. в данной диссертации анализируются более подробно с точки зрения специфических проблем их политического устройства. Методология исследования. Методология данного исследования -конструктивизм, в гносеологическом отношении восходящий к И. Канту3, в социологическом - к К. Марксу, П. Бергеру и Т. Лукману, П. Бурдьё, а в историографическом - к «школе Анналов». К. Маркс писал: «Люди делают свою историю, но они делают её не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали, а которые непосредственно имеются налицо, даны им и перешли от прошлого»4. Развивая этот тезис, П. Бергер и Т. Лукман замечают: «социальный порядок - это человеческий продукт, или, точнее, непрерывное человеческое производство»5. В той мере, в какой разум является рациональным, «школа Анналов» попыталась внедрить в историографическую практику проблемный метод, когда предполагается, что историк должен тщательно продумать гипотезу, а не рыться наугад в архивах1. В иной, восходящей к Р.Дж. Коллингвуду, философской традиции П. Ноуэлл-Смит полагает, что конструктивизм есть контролируемый разумом процесс выдвижения и верификации гипотез; это методология ре- 1 Куллапда, 1979 (1-2); 1982(1-2); 1988; 1992; 1993; 1995(1-2); Деопик, Кулланда, 1981; Бандиленко 1984; 1991; 1992; 1995; История Индонезии, 1992. : История Индонезии, 1992, с.29-52; Кулланда, 1995, с. 215-221; Берзин, 1995, с. 178-195; Тюрин, 2004, с 22-41. :'KRV=KanT, 1994. 'Маркс. 1957, с. 119. 3 Бергер, Лукман. 1995, с. 88. конструкции событий прошлого, определённый способ познания2. Гипотезами в данной диссертации будут основные концепции государства и общества, излагаемые в 1-й главе, которые, если перефразировать ad hoc цитированное выше высказывание К. Маркса, «непосредственно имеются налицо, даны нам и перешли от прошлого». Характеристика источников. Основным источником в исследовании служит эпиграфика. Другие группы источников: свидетельства иноземных авторов (прежде всего китайских) и археологические материалы - привлекаются в качестве дополнительных. Эпиграфика считается одним из наиболее достоверных свидетельств. От изучаемого периода дошли 18 относительно точно датированных (иногда, впрочем, по палеографическим основаниям) надписей на санскрите, считая Лигорскую стелу (есть и другие, нечитаемые, памятники) и 9 надписей на древнемалайском языке, кроме того, ещё ряд фрагментарных надписей на этих же языках. Они могут быть охарактеризованы сообразно их хронологическому и территориальному распределению. Правлением Мулавармана на Калимантане датируется компактная группа из семи надписей на санскрите, выполненных на каменных столбах, условно именуемых «жертвенными» (упра). Эти источники неоднократно публиковались, но на русский язык их переводов ещё не было3. Классическое издание надписей Мулавармана принадлежит Ж.-Ф. Фогелю4, но с учётом появления трёх новых документов, упоминающих этого царя, необходимо пользоваться и изданием Б.Ч. Чхабры". По палеографическим данным надписи Мулавармана относятся к началу - первой половине V в. н.э. Выполненные на хорошем санскрите с использованием алфавита «Раннее 1 Фсир, 199!. с. 14-15, 30-3 1, 68-70. 2 Коллингвуд, 1980; Nowell-Smith, 1977, р. 1-28. 3 Kern, 1917, Biz. 55-76; Chatterji, 1967, p. 111-124. Предложенный Э.О. Берзиным [Берзин, 1995, с. 303-304] перевод был выполнен с английского издания Б.Р. Чаттерджи. 4 Vogel, 1918, р. 167-232. 5Chhabra, 1965, р. 85-92. Паллава» (Г. Бюлер называл его «Паллавагрантха»)1, они происходят из района Кутея (восточный Калимантан). С территории Западной Явы происходят пять наскальных надписей, в которых упоминается правитель по имени Пурнаварман. Ещё две надписи не читаемы2. Написанные на санскрите алфавитом «Раннее Паллава», эти памятники представляют собой единственные местные источники. По палеографическим соображениям, они датируются второй половиной V в. н.э.3 Надписи Пурнавармана были обнаружены в провинции Батавия (современная Джакарта). Их классическое издание осуществил Ж.-Ф. Фогель4. От Шривиджайи VII в. дошло 9 текстов на древнемалайском языке; кроме того, она упоминается в вызвавшей длительную полемику санскритской надписи на Лигорской стеле, сторона А которой датируется 697 г. по эре шака (775 г. н.э.); сам памятник был найден на полуострове Малакка5. Известны также многочисленные фрагментарные надписи на санскрите и древнемалайском языке, которые были описаны и частично опубликованы И.Г. де Каспарисом . Наиболее важные девять текстов по своему содержанию можно условно разделить на три группы: 1) морская победоносная экспедиция (надписи из Телага Бату-1 и надпись из Кедукан Букит, которые неточно повторяют друг друга); 2) тексты присяги/клятвы (пять почти полностью идентичных надписей: Каранг Брахи, Кота Капур, Палас Пасе-мах, Карангамьяр, Боом Бару и полная версия Телага Бату-2); 3) закладка священного парка Шрикшетра (надпись Таланг Туво)7. Классическое издание первых известных четырёх надписей (Кедукан Букит, Каранг Брахи, Кота Капур, Таланг Туво) осуществил Ж. Сёдес8. Важно подчеркнуть, что 1 Biihler, 1896, S. 68-70; Кулланда, 1990, с. 181. 2 Цит. no: Sarkar, 1971. p. I; Majumdar, 1937, vol. И, pt. I, p. 105, п. 2. ¦' Sarkar, 1971, p. 2; ср.: Dani, 1963, p. 238-239: Majumdar, 1937, vol. II, pt. 1, p. 110. 4 Vojjel, 1925, p. 15-35; см. также Kern, 1917, p. 1-9, 129-138; Chhabra, 1965, p. 93-97, pi. 14-18 Sarkar 1971. s Дорофеева, 2001, с. 38-44; Sriwijaya, 1992, p. 3, 23-25, 103-111. "DcCasparis. 1956, p. 1-15. 7 Дорофеева, 2001, с 39. s Cue-ties. 1930, p. 29-80=Sriwijaya, 1992, p. 41-92. из девяти памятников лишь надпись Кота Капур происходит с острова Банка, расположенного рядом с Суматрой - островом, где были обнаружены остальные восемь источников. Датированными документами являются три надписи: Кедукан Букит (682 г. н.э.), Таланг Туво (684 г. н.э.), Кота Капур (686 г. н.э.)1. Наиболее важная вследствие полноты её содержания надпись из Телага Бату-2 (далее - ТБ-2) была издана И.Г. де Каспарисом . На русский язык надпись из Кота Капур с обстоятельным комментарием перевёл СВ. Кулланда3. Четыре надписи, изданные Ж. Сёдесом, переводил также А.К. Оглоблин, но комментарий к ним не публиковался4. С Явы происходят пять датированных надписей VIII в, но в отличие от текстов более раннего времени эти источники относятся к различным правителям. Надпись Санджайи, датирующаяся 654 г. по эре Шака (732 г. н.э.) была обнаружена в 1870-х гг. рядом с развалинами храма на холме Ву-кир, рядом с деревней Чанггал в долине реки Кеду. Она выгравирована на камне размером 110 см. в высоту и 78 см. в ширину. Текст выполнен письмом, известным как «позднее Паллава» , и легко читается. Надпись состоит из 25 строк, которые достаточно надёжно можно представить в виде двенадцати шлок различных стихотворных размеров. Язык её - санскрит не очень высокого уровня . Издание надписи Санджайи осуществлялось неоднократно; предлагающееся в «Корпусе» Х.Б. Саркара чтение представляется вполне достоверным . Единственная надпись VIII в. с территории Восточной Явы дошла до нас во фрагментах, из которых один был обнаружен в 1904 г. в Динойо -деревне, расположенной к северо-западу от Маланга в резиденстве Пасуру-хаиа, а два других, образующие верхнюю и нижнюю части источника, по- ' Damais, 1952, р. 98; Дорофеева, 2001, с. 40-41, 44. 2 Dc Casparis, 1956, p. 15-46. :' Дорофеева, 2001, с. 250-256. ' Парпикель, 2003, с. 266-269. 5 Кулланда, 1990, с. 181. "Sarkar, 1971, р. 15-16. 7 Ibid., р. 17-18. пали в поле зрения исследователей лишь около 1923 г. Надпись из Динойо выполнена старо-яванским шрифтом (она представляет собой его первый известный образец). Её размер составляет 110 см. в высоту. Текст, не очень хорошо написанный, состоит из 26 строк на санскрите. В ряде мест он читается плохо, вплоть до полного исчезновения акшар1. Согласно Л.-Ш. Да-мэ, надпись из Динойо датируется 28 ноября 760 г.2 Её публиковали неоднократно, среди наиболее надёжных изданий выделяется «Корпус» Х.Б. Саркара3. С территории Центральной Явы происходят ещё три датированные надписи. Надпись из Каласана была найдена на равнине знаменитого храмового комплекса Прамбанан, к востоку от Джокьякарты, и известна с конца XIX в. Текст выгравирован на камне шрифтом, называемым «Раннее На-гари» и состоит из четырнадцати вполне читаемых строк на санскрите. Он датируется 700 г. по эре Шака (778 г. н.э.). Считается, что храм, о котором идёт речь в надписи, - это знаменитый чанди Каласан. Издание памятника, осуществлённое Х.Б. Саркаром, вполне надёжно4. От Явы VIII в. до нас дошло ещё два датированных памятника на санскрите, выполненных алфавитом «раннее Нагари»: из Келурака 782 г. н.э. и с плато Рату Бака 792 г. н.э., которые являются фрагментированными; их тексты также опубликованы в «Корпусе» Х.Б. Саркара5. По эпиграфическим соображениям стилевого характера можно полагать, что надписи из Каласана и с плато Рату Бака образуют одну группу (Ф. Бос даже утверждал, что они написаны одной рукой), а надписи из Келурака и из Чанди Плаосан (этот текст не датирован) - другую6. 1 Sarkar, 1971, р. 25-26. :rjamais, 1955, р. 204. ''Sarkar, 1971, р. 26-27. 4 Ibid., р. 35-36. 5 Ibid., р. 41-48. 6 Ibid., р. 48(1). Помимо охарактеризованных выше текстов, в диссертации при изучении яванских социумов используются некоторые более поздние надписи на древнеяванском языке, изданные Х.Б. Саркаром, прежде всего надпись Мантъясих 907 г., принадлежащая Балитунгу1- Необходимо отметить также надпись из Вануа Тенгах-3, известную лишь с 1980-х гг. и ещё не публиковавшуюся целиком; нам доступны лишь её фрагменты, изданные Р. Йорданом и Дж. Виссеман Кристи2. В целом эпиграфические памятники являются вполне достоверными источниками по проблеме политической организации, так как они издавались правителями и, следовательно, относились прежде всего к публичной власти. Две другие группы источников: свидетельства иноземных авторов и археологические материалы — применяются лишь тогда, когда их можно достаточно точно связать с известными эпиграфическими материалами; во всех остальных случаях эти сведения невозможно проверить и они остаются проблематичными. Среди иноземных свидетельств особую роль играет китайская традиция, особенно сообщения китайского паломника-буддиста И Цзина, побывавшего в Шривиджайе в 671 г., между 685 и 689 гг., в 689-695 гг. Он оставил три сочинения, в которых содержатся упоминания об этом социуме. Первое из них - «Записи» - было написано в Шривиджайе в 691-692 гг.; оно представляет собой подробное описание учения Будды, как его практикуют в Индии и странах Южного океана, и предназначается для исправления неверных истолкований этого учения (vinaya)3. Его английский перевод осуществил японский исследователь Такакусу4. Второй текст, написанный И Цзином, - это его «Воспоминания», датирующиеся тем же временем, что и «Записи». Они повествуют о рвении и героизме китайских паломников, способствовавших проповеди буддизма в Китае собиранием 1 Sarkar, 1971-1972; 1972, р. 64-81. 2 Jordaan, 1999, p. 29f.; Wisseman Christie, 200I, p. 29-31, 51-52. ¦ Wolters, 1986, p. 5. 4Takakusu, 1896. сутр в Индии, и принадлежат к широко известному жанру китайской словесности, представленному работами знаменитых Фа Сяня и Сюань Цзана. В этом повествовании И Цзина содержатся отчёты ряда китайских паломников, в некоторых из которых упоминается Шривиджайя. Французский перевод данного текста предложил Э. Шаванн1. Наконец, третье произведение И Цзина, строго говоря, не написано им: это перевод санскритского текста буддийского учения (vinaya), известного как Mulasarvastivada-ekacatakarman2. И Цзин выполнил эту работу в Китае между 700 и 703 гг. Этот текст доступен в извлечениях, сделанных О. Уолтерсом в своих работах3. Другие фрагменты китайских хроник, имеющие отношение к изучаемой проблематике, приводятся в обобщающих трудах Н. Крома, Д. Холла и Ж. Сёдеса4. Помимо китайской традиции, в отношении Шривиджайи значимы свидетельства арабских авторов, извлечения из которых собрал Г. Ферран5. Что касается археологических материалов, то их по данной теме немного. На территории Западной Явы обнаружены два памятника, которые могут быть сопоставлены с надписями Пурнавармана: Батуджайя и Чибу-айя6. На территории Суматры также проводились археологические раскопки, итоги которых с библиографией исследований подвёл П.-И. Мангэн7. Изучался и остров Банка, где была обнаружена надпись из Кота Капур8. Завершая характеристику источников, хотелось бы отметить, что, несмотря на не очень значительное их количество, они позволяют составить определённое представление о политической организации раннесредневековых островных социумов ЮВА. ' Chavannes, 1894. 2 Wolters, 1986, p. 5. 3 Woltevs, 1979, p. 1-32; 1986, p. 1-42. J Krom, 1931; Холл, 1958; Coedes, 1968. 5 Ferrand, 1922, p. 52-104, 161-162. '' McKinnon et al., 1994, p. 147-159. 7 Manguin, 2000, p. 409-416. 8 Koestoro L.P., Soeroso, Manguin, 1998, p. 61-81. История изучения проблемы. Политическое устройство островных обществ региона в V-VIII вв. прошло в своём изучении три периода, которые могут быть выделены на основании двух критериев, взятых синтетически: расширения базы источников и смены теоретических концепций. Так как истории изучения Шривиджайи посвящены три параграфа 3-й главы диссертации, то здесь будет дан лишь краткий обзор существующей литературы по данной проблематике. Первый период охватывает вторую половину XIX - первую половину XX в. и характеризуется первоначальным накоплением материалов по истории ЮВА. На его протяжении было обнаружено значительное количество надписей, которые изучались X. Керном, Ж.-Ф. Фогелем, Ф. Босом, Ж. Сёдесом и другими эпиграфистами, а основное внимание исследователей уделялось политической истории и исторической географии. В 1918 г. Ж. Сёдес открыл Шривиджайю, так как до этого этот термин в надписях истолковывался как «Великолепный (правитель) Виджайя»1. В целом, первый период можно условно назвать «позитивистским». Итоги изучения социумов региона были подведены в монографиях Н. Крома и Ж. Сёдеса2. В трудах этого периода раннесредневековые общества островного мира характеризовались как «государства», а Шривиджайя даже определялась как «империя»3. В посмертно опубликованной монографии Я.К. фан Лёра выделялись два типа общественной организации в ЮВА: «яванские государства», которые были бюрократическими и аграрными, и «суматранское государство Шривиджайя», основывавшее своё могущество на торговле и не являвшееся бюрократическим4. Второй период изучения проблемы политической организации охватывает 1960-е- 1970-е гг. Он характеризуется стремлением исследователей 1 Cocdcs, 1918, р. 1-36. 2 Krom, 1931; Coedes, 1968 (1sl ed. - 1944). 3 Ferrand, 1922, p. If. 4 Leur, 1955, p. 104-105. предложить типологию политических форм региона1, описать социумы, исходя из какой-либо общей теории, например марксистской2. М.Г. Козлова, Л.А. Седов и В.А. Тюрин выделили три типа раннеклассового государства в ЮВА: 1) приморские города-государства, которые авторы называют нагарами; 2) «ирригационные»; 3) смешанные . Представление о необходимости использовать системный подход к политическим феноменам позволило К. Холлу обратиться к изучению идеологических оснований власти монарха Шривиджайи4. Б. Бронсон провёл археологическое обследование Суматры5, которое, хотя и не увенчалось успехом, позволяет утверждать, что внимание исследователей начало переходить с эпиграфических и иных письменных источников на другие их типы. С точки зрения методологии, в этот период нет господствующей парадигмы. Хотя традиционный подход к раннесредневековым островным обществ ЮВА как к государствам сохранялся6, отечественные исследователи М.Г. Козлова, Л.А. Седов и В.А. Тюрин в 1968 г. высказали справедливые сомнения в характеристике Шривиджайи как «империи», что в 1979 г. повторил американский историк Б. Бронсон7. Третий период изучения рассматриваемой проблематики охватывает 1980-е - 2000-е гг. и характеризуется стремлением большей части исследователей описывать изучаемые феномены в их собственных терминах (на этом основании его можно условно назвать «герменевтическим»). Так, О. Уолтере в 1982 г. предложил использовать для описания политического устройства социумов ЮВА термин «мандала»8. X. Кульке в 1986 г. применил к обществу Мулавармана концепцию «вождества», а в 1991 предложил 1 Козлова, Седов, Тюрин, 1968, с. 516-545. 2Naerssen. 1977, р. 1-84. ' Козлова, Седов, Тюрин, 1968, с. 523. 4 Hall, 1976, р. 67-105. 5 Bronson, 1979, р. 395-405; Bronson &. Wisseman, 1978, p. 220-239. 6 См., например: Деопик, 1977, с. 9-69. 7 Козлова, Седов, Тюрин, 1968, с. 528; Bronson, 1979, р. 395-405. * Wolters, 1982, р. 16-17. описывать Шривиджайю с помощью термина bhumi («земля»)1. Ряд исследователей, включая Дж. Виссеман Кристи и П.-И. Мангэна, предпочитают рассматривать Шривиджайю как «государство из множества портов», «город-государство», причём французский автор принимает теорию X. Кульке2. Среди зарубежных авторов никто, кроме К. Холла, не считает уже Шривиджайю империей . В отечественной историографической традиции понятия государства и империи, однако, прилагаются к этому социуму, равно как и к другим раннесредневековым обществам4. Археологические источники на третьем этапе изучения привлекаются уже в любом исследовании, так как раскопки 1980-х - 1990-х гг. были существенно более удачными по результатам, чем предпринятые Б. Бронсоном в 1970-х5. Но необходимо отметить, что за редким исключением6, исследователи не проясняют своё понимание феномена государства. Поэтому данная диссертация во многом посвящена прояснению данного вопроса. Выше уже отмечалось, что яванская история была подробно освещена в работах отечественных авторов СВ. Кулланды, Д.В. Деопика и Г.Г. Бандиленко7. Поэтому наш анализ будет касаться проблемы политической организации яванских социумов с учётом выводов, полученных отечественными историками. Практическая значимость исследования. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы для изучения политической организации традиционных обществ в целом, а также для исследования особенностей истории обществ ЮВА. Они могут привлекаться при работе с другими средневековыми эпиграфическими памятниками региона. Результаты исследования можно использовать для чтения курсов по истории Востока в ^ke, 1986, р. 6; 1991, р. 10-11. 2 Wisseman Christie, 1995, p. 272; Manguin, 2000, 409-416. См., например: Manguin, 2000, 409-416. 4 История Индонезии, 1992, с. 29-52; Кулланда, 1995(1), с. 215-221; Берзин, 1995, с. 178-195- Тюрин 2004, с. 22-41. 5 Обзор см.: Manguin, 2000, р. 409-416. 6 См., например: Wisseman Christie, 1995, p. 237. 7 Кулланда, 1979 (1-2); 1982(1-2); 1988; 1992; 1993; 1995(1-2); Деопик, Кулланда, 1981' Бандиленко 1984;1991; 1992;1995. целом и ЮВА в частности, курсов историографии и источниковедения стран ЮВА, а также истории политических институтов и политической идеологии. Апробация работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании Отдела Юго-Восточной Азии Института востоковедения РАН 4 апреля 2005 г. Результаты исследований освещались в выступлениях на конференциях: III и IV межвузовской конференции молодых учёных памяти профессора В.Ф. Семёнова, МПГУ, 29.11.2003 и 27.11.2004; Международных конференциях студентов и аспирантов «Ломоносов-2004» и «Ломоносов-2005», МГУ, 14.04.2004 и 14.04.2005; III и IV научной историко-археологической межвузовской конференции «Открытия минувшего», МГПУ, 16.04.2004 и 26.02.2005; III конференции молодых специалистов «Малайский мир: история, филология, культура», Общество «Нусантара», 29.06.2004; XXXVII Международном конгрессе востоковедов, Москва, ИВ РАН, 20.08.2004; XIV Сергеевских чтениях, МГУ, 3.02.2005; на заседании общества «Нусантара», 23.03.2005. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырёх глав, заключения, списка сокращений и списка литературы. Глава I. Теории государства и вождества (краткая характеристика). В данной главе, носящей вводный характер, хотелось бы рассмотреть основные концепции государства, его предшественников и аналоги. Существует множество определений государства, подробное рассмотрение которых выходит за рамки работы, поэтому остановимся лишь на наиболее известных концепциях. При анализе имеющиеся теории будут подвергнуты проверке как с точки зрения их внутренней согласованности, так и с позиции их соответствия имеющейся эмпирии. Среди них особое место по её влиянию на советскую и российскую историографические традиции занимает интерпретация государства Ф. Энгельсом. Согласно одному из основоположников марксизма, это «организация имущего класса для защиты его от неимущего класса», характеризующаяся наличием территориального деления, отделенной от народа публичной власти, налогами, а также существованием профессионального войска (аппарата принуждения)1. «Государство есть продукт общества на известной ступени развития; государство есть признание, что это общество запуталось в неразрешимое противоречие с самим собой, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно. А чтобы эти противоположности, классы с противоречивыми экономическими интересами, не пожрали себя и общество в бесплодной борьбе, для этого стала необходимой сила, стоящая, по-видимому, над обществом, сила, которая бы умеряла столкновение, держала его в границах «порядка». И эта сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, все более и более отчуждающая себя от него, есть государство»2. Этот подход любопытен целым рядом вытекающих из него выводов, среди которых противоречивое соединение в одном определении двух раз- ' Энгельс, 1948, с. 194, 192-193; ср.: Энгельс, 1970, с. 148, 179-181. ""Энгельс, 1948, с. 191-192. личных посылок: с одной стороны, государство есть организация имущего класса для защиты его от неимущего класса, с другой - это сила, стоящая над обществом. Следующим следствием из концепции Ф. Энгельса является тезис о том, что государство есть продукт общества. В советской историографической традиции, принимавшей теорию Ф. Энгельса, это истолковывалось как утверждение об историчности государства, понятой в том смысле, что оно не вечно . Однако возможно и иное прочтение, согласно которому государство существует постольку, поскольку существуют люди, его производящие. Государство тогда есть человеческий конструкт, а не вещь, которая дана в том же смысле, в каком даны физические объекты. Это не означает, что государство образуется с нуля интеллектуальным усилием отдельного индивида; по отношению к последнему оно выступает элементом мира, конструируемого в процессе первичной социализации через концептуализацию многообразных отношений, в которые индивид включён, посредством языковых протоколов, которые уже сконструированы и потому по отношению к данному индивиду играют роль пред-конструкций. Вместе с тем, только в результате деятельности индивидов, «присвоивших» эти пред-конструкции, соответствующие феномены продолжают своё существование, и именно потому, что процесс усвоения данного протекает по-разному в различных условиях и с учётом различных способностей конкретных людей, в социальном порядке возникают изменения. Они также нуждаются в концептуализации и присвоении, что приводит к постоянным трансформациям всех компонентов человеческого мира". Концепция Ф. Энгельса, помимо отмеченного выше противоречия, не лишена недостатков. Наиболее важно, что не удалось доказать предположение, согласно которому классы (в марксистском смысле слова) возникли

Список литературы

Цена, в рублях: (при оплате в другой валюте, пересчет по курсу центрального банка на день оплаты)	1425

Скачать бесплатно	23876.doc

Найти готовую работу

ЗАКАЗАТЬ

Обратная связь:

Связаться

Вход для партнеров

Регистрация

Восстановить доступ

Материал для курсовых и дипломных работ

29.04.24 Результаты оценки психологических детерминант гражданской идентичности учащихся старших классов

29.04.24 Программа формирования гражданской идентичности старшеклассников

29.04.24 Психологические основания для разработки программы формирования гражданской идентичности старшеклассников

Архив материала для курсовых и дипломных работ

Ссылки:

Счетчики:

Быстрый переход к готовым работам

Мнение посетителей:

Найти готовую работу

Обратная связь:

Вход для партнеров

© 2006-2022. Все права защищены. Выполнение уникальных качественных работ - от эссе и реферата до диссертации. Заказ готовых, сдававшихся ранее работ.

© 2006-2022. Все права защищены.
Выполнение уникальных качественных работ - от эссе и реферата до диссертации. Заказ готовых, сдававшихся ранее работ.