Мемориальные постройки

На территории Крыма мусульманские мавзолеи появляются в связи с исла- мизацией населения полуострова, начавшейся, как полагают исследователи, уже со 2-й пол. XIII в. - несколько ранее чем в других провинциях Золотой Орды [97,с 115]. Едва ли строительство мусульманских мемориальных сооружений в

Крыму заметно отставало от строительства мечетей, наиболее ранняя из которых, как уже отмечалось, относится к 60-м г.г. Х1П в. [130, с.26]. Однако каких-либо документальных свидетельств о столь ранних крымских мавзолеях пока не обна­ружено, а существующие памятники дают материал для исследований этой кате­гории сооружений начиная лишь со 2-й пол. XIV в. Остается пока открытым во­прос о существовании сельджукских колоний на территории Крыма. Его решение, возможно, потребует пересмотра нижней границы распространения крымских мавзолеев-дюрбе. В целом мавзолеи - один из наиболее хорошо изученных отде­лов мусульманской архитектуры. Такое положение во многом связано с относи­тельно более высокой степенью сохранности этих сооружений, что объясняется не столько прочностью материалов, из которых они возводились (обычно камень или обожженный кирпич)^[1], сколько тем традиционным почитанием мест погребения, которое присуще как мусульманам, так и представителям иных религий. Поэтому даже во время разрушительных войн мавзолеи страдали меньше других категорий сооружений. В стабильные же периоды мемориальные постройки, как правило, содержались в хорошем состоянии. Обычно за этим следили особые служители (в Турции и Крыму—дюрбедары), в обязанности которых входило также вы­полнение традиционных поминальных ритуалов, прием паломников (порой весьма многочисленных) и охрана усыпальниц [172,с.22]. Судя по имеющимся данным, в крымских мавзолеях эти функции обычно выполняли суфии. В частности подоб­ные факты (касающиеся впрочем, захоронений, не отмеченных монументальными постройками) приводятся И. Гаспринским [18]. О дервише, проживавшем у моги­лы «святого» сообщает также и Э. Челеби [17,с.127].

Как известно, традиция возведения монументальных усыпальниц возникла у мусульман далеко не сразу. Многочисленные выдержки из хадисов и других ис­точников подтверждают распространенную точку зрения, согласно которой в ран­нем исламе существовал строгий запрет на возведение намогильных сооружений [182,с.175;183,с.56].

Однако недавно это устоявшееся мнение было оспорено со ссылкой на 18-ю суру Корана, где напротив рекомендуется возвести над могилой некое сооружение [184,с.43]. В дискуссии востоковедов по данному вопросу, возможно, отражаются реальные различия подходов к его решению, существовавшие в раннем исламе.

Как бы то ни было, ранние мусульманские усыпальницы являются нагляд­ным выражением стремления к компромиссу между запретами хадисов и потреб­ностью отметить погребение, укрыть его от непогоды. Как правило, это были от­крытые купольные постройки, напоминающие по своей форме балдахин. В других случаях захоронение устраивалось под открытым небом в огражденном дворике, а рядом возводилось здание поминальной мечети. Известны и примеры сугубо ком- меморативных сооружений, не содержащих каких-либо захоронений.

Впоследствии в различных областях мусульманского мира неоднократно имели место попытки возврата к жестким ограничениям раннего ислама, когда монументальные усыпальницы уступали место захоронениям под открытым не­бом^[2].

Со временем на основе доисламских традиций сформировались мусульман­ские ритуалы, связанные с погребением усопших и посещением их могил. Не­смотря на целый ряд особенностей в трактовке этих ритуалов, существующих в различных областях мусульманского мира, нетрудно выделить некоторые их об­щие черты.

В частности погребальный ритуал (араб. -«джаназа») предполагает обяза­тельное чтение молитвы по покойному, которое проводится либо в его доме, либо

'У

в мечети. В могиле устраивается специальная ниша . Покойника кладут на правый бок лицом к Мекке после чего ниша закладывается камнем [127,с.58;124,с.75].

^[1] Для сравнения — многие мечети, не только квартальные, но н соборные в различных областях Ближнего и Среднего Востока были деревянными или глинобитными.

^[2] Подобные явления, к примеру, имели место в Средней Азия при Шейбанкдах (XVI а) [142, с.304].

Вся работа доступна по ссылке  http://mydisser.com/ru/catalog/view/32353.html