Идея виртуальности в историко-философском дискурсе

Представления о виртуальном: виртуальных событиях, объектах, состояниях сознания, - в последнее время широко распространились в самых разнообразных областях знания, как теоретического, так и прикладного. Несомненно, влияние компьютерных технологий на облик современного человека и его культуру все более нарастает. Виртуальные реальности нашли применение и в связи с конкретным опытом, внедрились в сферы новейших технологий, прошли практическую проверку. Однако представления о виртуальной реальности остаются именно представлениями, интуициями, во многом противоречивыми и туманными. Дистанция, отделяющая «представления» от научных понятий и философских конструктов, является весьма значительной [225; 320]. Поэтому видится существенным наметить контекст, в русле которого была бы возможна социально-философская интерпретация виртуальности в рамках сравнительно недавно сложившегося и еще не до конца оформившегося научного комплекса - виртуалистики.

Нужно указать на сложности анализа виртуальности в контексте современного общества. Компьютерные технологии тесно связаны с социокультурной средой существования и, в свою очередь, формируют собственный универсум. Они превратились в социальный институт, составную часть системы социальной коммуникации. Сложились различные направления исследования компьютерных технологий и виртуальной реальности, вырабатываются различные методологические подходы, постепенно оформляется категориальный аппарат. При этом в различных исследовательских традициях используется различная терминология, что лишь осложняет философское рассмотрения указанного.

В традиционном логическом русле исследовательский процесс выстраивается следующим образом: сначала описываются события и факты, связанные с виртуальной реальностью, затем, на основании подобных описаний, делаются определенные теоретические обобщения. Однако сразу же возникает вопрос, какие события и факты считать относящимися к виртуальным. Безусловно, есть интуитивное понимание подобных терминов, что создает иллюзию очевидности. В печати, по радио и телевидению нередко звучат эти словосочетания, и наше сознание спокойно воспринимает их. Но стоит только перейти к попытке понятийного определения, как интуитивная очевидность превращается в серьезную проблему. Вот почему все это требует детального философского анализа с целью сущностного определения понятия «виртуальная реальность».

Требуется уточнить логические основания предполагаемого исследования. В свое время В.С.Библер четко обозначил различные виды логик познания и показал: мы живем в период смены логики, которой руководствуется человечество в своем стремлении понять мироздание. Происходит переход от одной логики к диалогу разных логик [40]. Эта идея и положена в основу парадигмы нашего исследования.

Всякая методология научного познания указывает исследователю основные пути, формы, методы процедуры, которые следует применять, чтобы получить знания об объекте исследования и построить теорию, либо дополнить ее. В частности, к основным принципам научного исследования можно отнести: а) принцип взаимосвязи объекта исследования и знаний о нем (объект является первичным по отношению к знаниям о нем, он существует независимо от знаний о нем); б) принцип единства теории и практики. Поэтому в теории виртуальной реальности вначале необходимо выяснить, как существует изучаемый объект - материально или идеально, объективно, т.е. независимо от нашего сознания, либо является фактом этого сознания. Путь анализа видится также в разделении двух основных аспектов изучаемого феномена:                                             технологического и

социокультурного.

Реконструкция понятия виртуальной реальности осуществляется в данном исследовании через рассмотрение семантического поля термина, построение типологии моделей виртуальной реальности и анализ соответствия модели семантическому полю термина «виртуальная реальность».

Представляется важным рассмотреть, прежде всего, идею виртуальности, предопределяющую семантическое поле исследуемого нами понятия. Термин «виртус» и производное от него «виртуальное» встречаются у Цицерона, Н.Макиавелли, Н.Кузанского, Г.Лейбница и др.[179]. По оценке Г.И.Рузавина, виртуальность - это объект или состояния, которые реально не существуют, но могут возникать при определенных условиях. Однако виртуальность имеет различные экспликации [262]. Так, отечественный философ В.Емелин выводит это понятие от латинского virtus - доблесть, необычное качество, указывая, что в античной литературе оно употреблялось для обозначения боевой доблести, в средневековой христианской философии - для обозначения актуальной действующей силы [128].

Психолог и философ Н.Носов полагает, что корень «vrt» имеет более древнее происхождение. В санскрите глагол «vrtti» означает мгновенную беспрепятственную актуализацию психического акта в психике йогина. В старославянском языке глагол «верьти» означает кипеть, бурлить, имея в виду, в частности, кипение родника. «Корень «vrt» обозначает событие творимое, порождаемое сейчас, в данный момент чьей-то активностью: воина, йогина, воды [218, с.21]. На это же обращает внимание А.Ваганов [62]. Таким образом, очевидно, что акцент традиционно делается на некое изменение в психике человека ввиду столкновения его с чем-то необычным, экстраординарным. Получается, что приобщиться к виртуальности, по мнению В. Емелина, - означает выйти за пределы обыденности, изменить свое сознание, мгновенно актуализировать, выплеснуть свои скрытые возможности, взглянуть на мир иначе [128].

Другие авторы обращают внимание на то, что в современной культуре и интеллектуальной мысли латинское virtus понимается, как минимум, в четырех значениях. С одной стороны, - это моральная ценность, благо, например, в английском языке virtus - это добродетель. С другой, - некая актуально существующая и действующая реальность, с третьей стороны, - некий артефакт, с четвертой, - виртуальный - чаще всего синоним потенциального, мнимого, нереального [338, 339].

По мнению И.А. Акчурина, не надо думать, что виртуальные (параллельные) миры — это дело только высокоинтеллектуального круга людей, связанных с миром теоретической физики или космологии, геополитики или современного искусства. Совсем нет: каждый человек в своей жизни переходил много раз в совершенно иной, отличный от повседневного, параллельный мир: в состоянии сексуального возбуждения, сна и т.п. Это открытие было сделано на Древнем Востоке, где и были, как известно, созданы самые первые руководства по эффективному управлению такими переходами в виде, например, знаменитой «Кама Сутры». Видимо, именно здесь надо искать историко-культурные истоки всей современной концепции виртуальных (параллельных) миров:    этот

доступный каждому человеку специфически эмоциональный психологический опыт вооружает каждого человека своеобразной методологией построения рядом с реальным миром другого, вымышленного, но который существенно помогает понять этот реальный мир. Все великие мифы и религии человечества, все сколько- нибудь значительные произведения искусства, являются в этом смысле для нас своеобразными «предкомпьютерными» предшественниками современной методологии построения виртуальных миров [6, 8].

В свою очередь, В.А.Литвиненко, как на это указывает в своей статье Т.В. Филиппова, считает, что виртуальное существует изначально. Человек создал виртуальную реальность, едва научившись мыслить, и сразу же связал ее с реальностью физической. Нанося первые рисунки на стенах пещер, совершая магические пляски вокруг родовых тотемов, древний человек создавал свой вариант виртуальной реальности, которая была частью жизни, частью технологии, фундаментом зарождающегося духовного мира [298].

Вся работа доступна по ссылке https://mydisser.com/ru/catalog/view/348162.html