Эволюция понятия интуиции в истории европейской философии

Проблема интуиции всегда была одной из традиционных в гносеологии. Возникнув более чем две тысячи лет назад, она рассматривалась мыслителями самых различных взглядов и направлений. Эволюция понятия интуиции происходила в контексте исторического развития философских идей. На наш взгляд, теории интуиции в истории европейской философии можно обобщенно представить в рамках двух основных подходов - иррационалистического и рационалистического. При иррационалистическом подходе возможности интуиции представляются скорее зависящими от каких-либо иррациональных элементов, чем от познавательной активности человека. При рационалистическом подходе интуиция связывается с естественными когнитивными способностями человека, чаще всего, с рассудком, чувствами.

Первые идеи, относящиеся к феномену интуиции, появились в античной философской мысли. Они носили описательный характер и не были оформлены понятийно. В учении о бессмертной и самостоятельной душе человека, которая является подобием Единой Мировой души, Платон полагал, что до принятия телесной оболочки душа обитала в царстве истинного бытия, при этом «истинное бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные идеи»^[1]. В мире же вещей чувственные впечатления отдаляют душу от истины. Однако, разум и идеи по-прежнему выступают сущностью души. Согласно Платону, именно разум обладает способностью познания истинного бытия или интуицией. Интуитивное не является дискуссированным, однако может стать объектом рефлексии в процессе последующего понимания.

Постижение через интуицию тождественно припоминанию, но, тем не менее, требует определенной подготовленности ума. По утверждению Платона, «и раз в природе все родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, - люди называют это познанием, - самому найти и все остальное, если только он будет мужественен и неутомим в поисках: ведь искать и познавать - это как раз и значит припоминать»^[2]. Следовательно, интуиция у Платона связана с концепцией анамнесиса или припоминания. Она является высшим надрациональным и сверхчувственным уровнем познания.

Позиция Платона была подвергнута критике со стороны другого античного мыслителя — Аристотеля, который считал, что сущность и существование вещи нельзя разорвать друг от друга. Поэтому мир идей, истинных сущностей не может быть отдален от мира явлений. Там, где существует вещь, там же и находится его сущность. Познавая с помощью чувств реальные предметы, человек тем самым познает истинное бытие^[3]. Согласно Аристотелю, первой ступенью познания выступают ощущения, дающие знания о конкретных свойствах предмета. Далее с помощью мышления постигается общее. Орган мышления — «нус» — является частью души и проявляется в виде низшего (интуитивного) или высшего (логического) мышления. При этом интуитивное и дискурсивное противопоставляются друг другу. Интуитивное мышление способно находить первоначала, посылки, а дискурсивное или логическое может выводить умозаключения из имеющихся посылок. По Аристотелю, первоначала невозможно познать с помощью дискурсивного мышления, они даются с помощью наведения.

^[1] Платон. Соч. в 3 т. - М.: Мысль, 1970. - Т. 2. - С. 365.

^[2] Платон. Соч. в 3 т. - М.: Мысль, 1968. — Т.1. - С. 385.

^[3] См.: Аристотель. Собр. соч. В 4 т. - М.: Мысль, 1976. - Т. 1. - С. 66.

Вся работа доступна по ссылке https://mydisser.com/ru/catalog/view/bagdasaryan-lusine-shagenovna-intuiciya-v-sisteme-kognitivnoy-deyatelnosti.html